文698：我的生命草原

作者：斯日古楞 字数：1612

　　人们对草原的印象或感受大都是从同一个角度开始的，即蓝天白云下的碧绿如毯、清澈透明的河流，鸟语花香的旷野，这种表达没什么错，只是它不够全面。仅仅给草原定位在几个形容词上是一般而言，诸如“美丽”“漂亮”等等。我想表达的意思就在于此──草原，美的背后，有着极其深刻的内涵。
　　时下使用频率极高的一个词叫“生态”，以至于它几乎成了21世纪现代文明社会的一种时髦。不管这个物体上是啥，都不假思索地冠上一个生态或绿色，好像不这样就不是生态。由此，我想到了那首广为传唱的蒙古族民歌《嘎达梅林》，我相信许许多多听过甚至唱过这支歌的人，都是把歌中的人物当成一个蒙古族的造反英雄来理解的，却不一定知道这首歌的真实背景。我认为嘎达梅林是一个真正意义上的生态主义者、自然主义者，如果没有当时科尔沁草原被大面积的征用开垦、由牧转农，就不会发生那种矛盾的对抗，那么嘎达本人安心地当好他时任的那个小官职梅林也就足够了。可见，在蒙古草原，生态问题是由来已久的了。
　　生态不仅源于自然，更与人文环境密切相关。小的时候，多次听到祖父讲起游牧民族那些敬畏、敬仰大自然的事情。祖祖辈辈的牧人们就是把自己生存生活的草原、河流视为生命之本的，甚至是可以达到萨满或佛教化程度来加以崇拜的。因而也形成并保持下来一种保护自然的传统和意识。有专家说：“自然环境是物质生产的基础，而历史游牧文明，则是精神皈依的家园。两者的健康协调发展，是文明社会的标志特征。”此话不假。
　　现在的城里人一说到搬家就头疼。想起来，过去那些游牧的人们，一年下来“逐水草为生”，极其艰难辛苦。一个“逐”字，就是牧人们在不时地不断地季节转换迁徙，我们习惯上称之为走“敖特尔”。这是遵循大自然草场休养生息规律的，是对草原最有效利用和保护的需要。这与某种形态下畜群长期“画地为牢”相反；对草场啃食和蹄踩损害的程度，就会减轻减小。牧人们在日常生活中带有忌讳和家训色彩的内容，很多都与生态相关。比如不砍伐树木，不垦殖土地﹔骆驼的繁殖能力差，又担负重要的生产生活之役，所以不能宰杀﹔食用的牛羊并不是挑最好最大最肥的，多为病残无法过冬或丧失生育能力的“母畜”﹔草原上的芨芨草是大雪灾中的优良饲草，因而平时是不割的等等。
　　我在牧区大队当知青时曾随牧民生活。我发现他们在搬家转场时，是不会在营盘上遗下任何垃圾的。牛粪砖燃烧后的灰烬都是掩埋在一个挖好的土坑里，包括生活中的弃物。一户或几户牧民走场了，原住所只留下蒙古包坐落的痕迹，像一个个的蘑菇圈，以及一道道纤细弯长的勒勒车辙，此外仍是一片洁净的草原。牧民们很多是不吸烟的，这大概也是防火意识形成的特点。在春秋草原上，遇有大风的天气，他们的蒙古包就干脆不生炉火，有时一连几日吃凉食、喝凉茶。
　　在草原上，极少有裸露着的墓地。这倒不是牧民们缺少土地，而是他们认为，人来时是什么也没带来的，人走后也不应带走什么。火葬天葬这种方式非常好，更是生态的。从自然中来又向自然中去，我想这并不是他们觉悟有多高，但又深刻地感觉到这恐怕也真是他们觉悟的选择吧，这难道不是最有说服力的范例吗？
　　有的时候外出，车子行驶途中，突然会有一行“再造秀美山川”的大字很醒目地出现在山坡上。每每看后我都在心中写下一个问号。“秀美”，天赐而已，是自然的存在，“造”是需要何等的成本。就是从恢复的角度讲，我们具备多大的能量呢？思来想去，还是多考虑保护和维持的好。我们生活中一些过早谢顶的人们，无论如何也不会让秃头上再造出黑发蓬勃的样子了。
　　爱惜草原，爱惜生态，就当是爱惜自己的眼睛该多好，就当是虔诚的信徒，永恒地在心中持有一方圣地。
　　我祈祷，为我的家乡草原，那种苍苍茫茫、那种连绵起伏、那种望而无垠的郁郁葱葱的绿野所在，真得该恒久地存在着。因为只有这才是它唯一的生命底色，啊──我的生命草原。

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